此等說中且依佛地如實義者應言他受用土處亽 不定謂第十地方能究竟受佛位時𫠦居大城稱大 自在宮𠔃他受用土此之菩薩成就唯識觀解無境 而不随心證得平等法性無法而不得躰如幻悟前 所現之土寧定方𫭫心若淸淨其處卽淨何得必捨 此而至彼是故薩埵將受法位不立樹下變自在宮 不動坐處見花蔵界一毛之中納四海波一芥之內 攝十方塵况所居淨𠛴寧同傍布耶故正義意說不 可云卽不可云離謂能變者心淨穢異故不可言卽 淨穢二土共死滿故不可言離若随機冝或在色界 或在西方敎被一機雖示一處言色究竟而論其實 如幻無㝵随應見土故佛土章引此文云随冝而現 何得定方別指一處欲令衆生起勝欣心別指處亽 随心淨處卽佛土淨已上。

問菩薩欲成覺方可徃勝所 設證如幻何無定方故瑜伽第四云超過淨居大自 在天第十地菩薩極熏修故得生其中故旣成佛已 身充法界顯揚論說正與此同十地經論明第十地 花報云後報利益者摩𨢸首羅智處生故唯識論云 彼必生在淨居天上慈㤙上生經䟽云此處定在色 究竟上此等相𮞒如何會通荅唯識妙𣥜無定𫭫者 向己弁訖心開悟時必應見土何求勝所故義燈會 十地論云然自在宮受佛位處居他受用土處亽不 定何以得知唯十地經云是時菩薩三昧現前有大 寳蓮花王周遍如十阿僧祇百千三千大千諸佛世 界是時菩薩其身殊妙稱可花座世界旣有十方非 同有部傍布故自在宮處所不定然十地經論後報 利益摩𨢸首羅智處生故者第十地初徃而說第十 地滿欲受佛位所居之土未必住在自在宮處已上。

此 文意說彼第十地初徃菩薩於此處現花報淨土是 名初徃大自在宮地前所修業所感土其量狡少齊 第四禪指此而說後報利益非受佛位大自在宮瑜 伽唯識文言惣𭇥其意應通二自在宮初徃土在色 究竟天若受佛位處亽不定但彼菩薩未捨異𤎼從 此之識所變土者猶有属色究竟義邊能變本識界 地攝故亽義燈云菩薩有漏諸現起識猶是属界地 故非離三界有別衆生随生何土約第八識皆属界 故約此而言十地菩薩由極熏修超五淨居生自在 宮故亦無失而自在宮非淨居攝瑜伽第四云色界 之中十八住處無相天者廣果天攝非別處𫠦旣云 十八住處故自在宮非五淨居淨居攝應十七處非 十八故已上。

上生經䟽准之可會初徃大自在宮淨穢 攝不更應思擇三正弁相中有其三所謂三身先弁 法性身土中法性身土俱以眞如淸淨法界以爲躰 性者問言法性者名一如理何分身土荅今次文云 此以覺照性義名身法眞理躰名土是其身土差別 相也故唯識論十云又自性身依法性土雖此身土 躰無差別而属佛法相性異故䟽云卽法身亦名自 性身法性土者以属佛法相性異故以佛義是相謂 有爲㓛德法所依故衆德聚義故二身自躰故法是 性義㓛德自性故能持自性故諸法自性故躰爲土 義爲身已上。

以佛義是下明身義文有三因法是性義 下明土義亦有三因躰爲土下並結土身結文之中 義者義相躰上㓛能指此㓛能卽名爲身躰者躰性 能持㓛能眞理躰也指此理躰卽名爲土今准論䟽 覺照性義名身者覺照卽是有爲無漏㓛德法也指 此爲有爲㓛德法所依性㓛能爲義此義名身䟽云 有爲㓛德法所依故等卽此意也法眞理躰名爲土 者眞理卽是諸法自性名之爲躰此躰名土䟽云㓛 德自性故等卽此義也𢝰而言之理躰之上㓛能名 身㓛德之下躰性名土亦佛土章引稱讚大乗㓛德 經言薄迦梵住法界蔵說彼經之文證法性身土差 別云以義相爲身以躰性爲圡以覺相爲身以法性 爲土此佛身土俱非色攝非心亽所但依一如差別 義說已上。

宗鏡錄云於眞如中以性成万德爲身以空 之理爲土得義卽別躰不相離已上。

此等解釈與今同 矣問何故眞如名爲眞如又淸淨法界是何義耶荅 對法論二云何故眞如說名眞如由彼自性無變異 故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此 則是無我性離二我故唯識論云眞謂眞實顯非𮓡 妄如謂如常表無變易謂此眞實於一切位常如其 性故曰眞如卽是湛然不𮓡妄義同論二云理非妄 倒故名眞如淸淨法界者理性無染名爲淸淨作聖 法囙故曰法界中邊論云由聖法因義說爲法界以 一切聖法緣此生故此中界者卽是因義已上。

凢眞理 名其数葢多唯識章中依般若等立十四名謂法界 法性不𮓡妄不變異性平等性離生性法定法住法 位眞際𮓡空界無我勝義不思議界自餘衆名不遑 具述十二之名列大般若法位名在法花中無我勝義出中邊論如般若說等者 自下引證亽法性身土中三經三文證身躰性二經 四文證土躰性今般若者羅什所譯金𡬺般若經偈 云彼如來妙躰卽法身諸佛法躰不可見彼識不能 知或本無之恐脫落也故魏留支陳眞諦訳幷義淨 玄弉訳及無著天親論同有此偈言雖少異文意不 殊就中天親論文言全同如法界躰性經者文意易 了貞元錄云入法界躰性經一卷或云入法界經闍那崛多訳此經中 無所引之文更撿多本維摩經云如自觀身實等者彼經下云 尒時世尊問維摩詰汝欲見如來爲以何等觀如來 乎維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然我觀如來前 際不來後際不去今則不住不觀五隂如不觀薀非 四大起同於𮓡空六入無積已上。

如般若云莊嚴土等 者金𡬺般若經云若菩薩作是言我當莊嚴佛土是 不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是 名莊嚴天親般若論上云智習唯識通如是取淨土 非形第一體非莊嚴亽亽意此義云何諸佛無有莊 嚴國土事唯諸佛如來眞實智恵習識通達是故彼 土不可取若人取彼國土形相作是言我成就淸淨 佛國土彼菩薩不實說如經何以故湏菩提如來所 說莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴佛土故何故如 是說偈言非形第一體非莊嚴莊嚴意故莊嚴有二 種一者形相二者第一義相是故說莊嚴亽亽又非 莊嚴佛土者無有形相故非莊嚴如是無莊嚴第一 莊嚴何以故以一切㓛德成就莊嚴故已上。

准之上言 非莊嚴者遮於依他形相莊嚴下言莊嚴第一義諦 㓛德莊嚴是則遮情表德義也又維摩經云雖知諸 佛國者彼經中卷偈云雖知諸佛國及與衆生空而 常修淨土敎化於群生今引半偈證國土空下文具 引明二諦義又云諸佛國土者已下二文如下所引 雖知身土並一眞如已下明由𭤸設安立門於一如 理論身土差其義如上施設安立門者瑜伽等論建 立二門一安立門二非安立門先安立者瑜伽論云 亽何安立眞實謂聖諦苦由苦故集由集故滅由滅 故道由道故已上。

是則差別施設四諦言施設者安立 異名卽假設義謂四聖諦安世間出世立於因果法 是皆施設安立義也非安立者瑜伽論云亽何非安 立眞實謂諸法眞如円成實自性聖智所行聖智境 界聖智所緣已上。

是則眞如非四諦中所安立故只是 聖智所行境界非𭂫所行故名非安立也唯識章云 瑜伽等中顯不可施設名非安立又云瑜伽論中施 設非施設淺深異故名爲安立非安立諦卽勝鬘經 有作四聖諦無作四聖諦唯識義云安立非安立者 新人之言有作無作者古人之詞也已上。

問有作無作 四諦差別如何荅玄賛云有作四聖諦者分叚生死 十二因緣名苦煩𢙉及業名集択滅爲滅生空智品 名道無作四聖諦者變易生死五薀名苦所知障名 集無住𣵀槃名滅法空智品名道已上。

攝釋云小乗觀 諦望後更有大乗諦觀可修習故亽名有作大乗觀 諦望後更無餘觀可修故名無作亦名有無量四諦 小乗法中雖觀四諦惣相兼知名爲有量大乗法中 随別細知名爲無量如一苦中知塵沙苦集滅道三 亦復如是已上。

問瑜伽論意四諦名安立一眞法界名 非安立彼勝鬘經有作無作俱是四諦無作四諦與 非安立躰義旣殊而何章主判爲同耶荅無作四諦 雖名四諦不爲差別觀亽二空一實故名無作無者 是非義作者安立義無作非安立名字雖異義躰惟 同故無作四諦卽非安立故攝釈四云問非安立者 廢詮爲義言無作者無後可作名爲無作然可施設 二義旣差云何相卽荅非安立名通於二義一唯廢 詮與無作別卽瑜伽謂非安立諦唯是一也二言非 者卽是無義安立是作名字有別義躰無差已上。

䟽釈 加行位云此位菩薩於安立諦非安立諦皆亦學緣 或𢝰作一實眞如或別作二空別三心相見道中初二心人法各別觀 名別𢝰第三心𢝰空人法名𢝰也三心別𢝰合是三心也非安立不唯作四 諦差別觀勝鬘經說有作無作四諦無作四諦卽非 安立有差別名言者名安立無差別離名言者非安 立也已上。

唯識義引䟽文已云旣以勝鬘經無作四諦 同一實二空非安立故知瑜伽非安立勝鬘無作四 諦躰義是同可見唯識義第四卷弁受用身土中此有二種自 他受用先弁自受用身土中以菩薩行等者𢝰明身 土修因圎滿謂菩薩囙位三無數刧修習圓滿能可 感成微妙身土自利無漏純淨㓛德是名八万四千 波羅蜜行八万四千翻塵勞数波羅蜜者到彼岸義 恒沙果德等者此下別明身土果成於中先明身謂 所起因位之資糧四智圎滿二利成就五薀具足爲 彼身躰自利亽他者問唯識論云又自性身正自利 攝𥥤靜安樂無動作故亦兼利他爲增上緣令諸有 情得利樂故又與受用及變化身爲所依止故俱利 攝自受用身唯属自利若他受用及變化身唯属利 他爲他現故已上。

准此論文自受用身一向自利何故 今云自利亽他荅二利㓛德已圎滿故自受用身亦 兼利他而唯識論偏属自利依相增說非遮利他故 摳要云其自用身修因本爲利他故修又爲利他所 依止故不說對他受用等自利義微所以不說理亦 不遮三身章云又有二因大智大悲自利亽他随增 義說自受用身大智自利因他受用變化身大悲利 他因法身通二因或皆通二菩薩利他爲自利故菩 薩自利爲利他故已上。

此等解釈與今符合淨五薀等 者無漏五薀名淨五薀言色薀者鏡智相應淨識所 持五根種子無邊善根所引生故變爲淸淨微妙色 身斯乃第八淨識所變相分色也受等薀者四智相 應受想行識等者等取處界諸法諸根相好一亽無 邊無限善根所引生故㓛德智恵雖非色法然諸㓛 德随所依身智恵随如亦可說言遍一切處卽以智 上等者次明土謂由昔所修習純淨佛土因緣成就 鏡智相應第八淨識相分而變純淨佛土举智攝識 故言智上所現如佛地論云謂自心上現種亽心及 心法影像差別已上。

無限善根所引生故遍一切處其 量難測故言微細周遍其躰無漏色香味觸故言淸 淨四塵唯是極佛所依住處非囙位境故言唯佛而 住唯識論云自受用身還依自土明自身居自土謂圎鏡智 相應淨識明能變淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因 緣成就明彼識中昔所修習純淨土囙緣成就從初成佛𥁞未來際相 續變爲純淨佛土周圎無際衆寳莊嚴自受用身常 依而住明淨識所變國土殊妙如淨土量身量亦尒諸根相好 一亽無邊無限善根所引生故明昔所修無漏㓛德感得自利色身㓛 德智恵旣非色法雖不可說形量大小而依所證及 所依身亦可說言遍一切處已上。

佛地論第一云一自 受用謂諸如來三無数刧所修無邊善根所感周遍 法界爲自受用大法樂故從初得佛𥁞未來際相續 無變如諸㓛德諸大菩薩亦不能見但可得聞如是 淨土以無量故諸佛雖見亦不能測其量邊際已上。

問 自受用身是有爲法旣非常法何遍法界故唯識論 第一云諸非常者必不遍故況一亽根周遍法界豈 非無見頂相混足下千輪眼精靑蓮至頂上焉瑟耶 又如何弁至不至作用故摳要云依用說遍非實躰 遍此釈叶理如何會通荅如來實身無邊善根所感 之報因旣無限果寧有邊非如有漏業有分限其果 報身大小長短故三身章云大刧修因得勝根境一 亽相好周遍法界不同生死業有分限所感身形有 小有大已上。

但會難者雖遍法界根互不混上下根處 亦不相乱大小随順長短相應佛果境界非凢所測 故心地觀云雖遍法界無障㝵如是妙境不思議次 至論文與所依法身非一非異故亦有常住不變之 義是故周遍法界而已彼摳要有遍不遍義所難卽 是第二義也故三身章及義林章唯述遍義𡙇不遍 義明知一徃非𥁞理已佛果根用至不至義對法抄 中卽有二釈欲知更撿問若佛身土是無漏者不可 說言具五薀等四塵爲躰十八界中十五有漏八無 記等諸論說故荅佛果色必三科攝不西天論師雖 存異義護法正義三科攝在謂佛十八界無漏種子 所生起故道諦所攝便是善性故瑜伽論佛智通等 皆属道諦又賢護經云諸如來色無漏故受亦無漏 乃至行識亦無漏又戒定恵解脫亽亽知見𢘻亦無 漏乃至如來所有言說及一切法皆無漏也已上。

而攝 論等十五有漏八無記者但就二乗麁淺境說非約 如來大菩薩境故論十云有義如來㓛德身土如應 攝在薀處界中彼三皆通有漏無漏集論等說十五 界等唯有漏者彼依二乗麁淺境說非說一切謂餘 成就十八界中唯有後三通無漏攝佛成就者雖皆 無漏而非二乗所知境攝然餘處說佛㓛德等非界 等者不同二乗劣智所知界等相故理必應尒所以 者何說有爲法皆薀攝故說一切法界處攝故十九 界等聖所遮故若絕戯論便非界等亦不應說卽無 漏界善常安樂解脫身等又處亽說轉無常薀獲得 常薀界等亦然寧說如來非薀處界故言非者是密 意說又說五識性散乱者說餘成者非佛所成故佛 身中十八界等皆𢘻具足而純無漏已上。

此是第三護 法正義又述第一師云有義如來㓛德身土甚深微 妙非有非無離諸分別絕諸戯論非界處等法門所 攝故與彼說理不相𮞒又述第二師云有義如來五 根五境妙定生故法界色攝非佛五識雖依此變然 麁細異非五境攝如來五識非五識界經說佛心恒 在定故論說五識性散乱故已上。

佛地論一云有義十 八界通有漏無漏皆有善性然㨿二乗境界麁相亽 似說言十八界中十五有漏八無記等是當護法正義有義 淨土定心所變雖有色等似十界相非十界攝非諸 世間五識所得如遍處等所緣靑等皆是自在所生 色故法界所攝是故淨土雖用色等爲其躰性是無 漏善亦不相𮞒若尒菩薩五識不緣受用土耶雖依 彼力自識變爲如來定心所變淨圡爲增上緣菩薩自識變爲淨土然相麁妙 不相似故如來所生妙菩薩所變麁非五境攝如來定心所生靑等非五境攝也 如來五識可不緣耶佛緣事心作用相似假名五識 實非五識恒在定故餘處宣說五識躰是自性散乱 無有定故若尒不從五根生耶如來五根及色聲等 相同根境假名五根及色等境定心變故實是法界 自在生色若尒四智應不同時無有一時一類多識 一身起故此師意許無五識故成所作智與第六識相應起化若尒觀察成事應不並生一類 二識不俱起故許亦何失許不並起於理無失如實義者如來身土甚 深微妙非有非無非是有漏亦非無漏非善非𢙣亦 非無記非薀界等法門所攝但随所冝種亽異說餘 處說言十八界中十五有漏八無記等但就二乗異 生等境麁相分別不就諸佛大菩薩甚深境界故餘 處說如來非實薀界處攝所有善等皆是示現乃至 廣說十五有漏者五根五境五識八界無記者眼等五根香味觸三今案玄賛理趣 分䟽三身章補闕章等意第三如實義者非親灮義 是非正義學者用意云云。

次弁他受用身土中平等性 智擊𤼵鏡智利他㓛德者鏡智之處具足恒沙自利 亽他一切㓛德彼智微細不得獨現平等性智爲增 上緣顯彼鏡智利他㓛德故云擊𤼵佛地論五云随 諸有情意樂見如來色身差別如來示現如是色身如 來雖居無𭟼論位由平等智增上力故大圎鏡智相 應淨識現瓔珞等微妙色身但唯識論直言平等智 現非謂擊𤼵鏡智㓛德故論十云平等智品現他受 用身淨土相演秘云傳有三尺一云觀察擊𤼵平等 故示現之二云平等擊𤼵圎鏡智而令示現從彼能 擊說平等現三云平等自能示現不假他擊亦不擊 他詳云後釈爲正旣自在智非唯根本現身土相何 理不能第二理通鏡智本故初釈非也已上。

今依佛地 當第二釈随其所應現一分細相者於利他身有麁 細別謂變化身是其麁分他受用身便其細分是故 對一分麁名一分細故佛地論七云爲地上菩薩所 現一分細相攝受用身若爲地前諸菩薩等所現一 分麁相化用攝變化身已上。

又十種身随其所冝各現 一分麁細身相化身亦現一分麁相准說可知唯識 論云他受用身亦依自土謂平等智大慈悲力由昔 所修利他無漏純淨佛土囙緣成就随住十地菩薩 所冝變爲淨土或小或大或劣或勝前後改轉他受 用身依之而住能依身量亦無定限義演云初地菩 薩所見他受用佛名小名劣二地菩薩所見名大名 勝乃至已後准知前後改轉者卽改前劣依勝已上。

佛 地論一云二他受用謂諸如來爲令地上諸菩薩衆 受大法樂進修勝行随冝而現或勝或劣或小或大 改轉不定如變化土如是淨土以有邊故地上菩薩 及諸如來皆測其量但就地前言不能測又云謂随 初地菩薩所冝現小現劣如是展轉乃至十地最大 最勝於地亽中初中後等亦復如是已上。

如是大小勝 劣不同言随其所應等也問何故平等性智現他受 用荅轉第七識得平等性智相應心遠離二執自他 差別證得一切平等性故唯識論云二平等性智相 應心品謂此心品觀一切法自他有情𢘻皆平等大 慈悲等恒共相應随諸有情所樂示現受用身土影 像差別䟽云平等性眞如理智緣於此故言平等此 在因中有我執故自他差別今無我故自他平等准 此等文平等性智觀平等理及觀自他平等之義初 地已上諸菩薩等亦分證得平等之理亦知自他有 情平等故應機冝此智随現身影像通賛鈔云一平 等性是眞如此智從所緣眞而彰名卽依主釈也二 返有漏以彰名有漏執我自他不等無漏無執自他 平等從用立名持業釈也已上。

因論何故名圎鏡智荅 唯識論十云不忘不愚一切境相性相淸淨離諸雜 染純淨圎德現種依持能現能生身土智影無間不 断窮未來際如大圎鏡現衆色像䟽云諸不愚者不 迷闇義由此如來如一切種智及一切智若不忘者 恒現前義由此如來成不忘失法自性明善名爲淸 淨有漏𣱵亡離諸雜染純淨圓德者純者無雜淨者 離染圓者滿義純蕑因無漏淨蕳一切有漏圓蕳二 乗無學㓛德現種依持者現行㓛德之依種子㓛德 之持亽㓛德種故能現能生身土智影者自心亽所 不緣著本質如現餘三智影等名爲能現餘色根等 身土等德名能生親照本質故又身土等法親緣之 境於識上現名爲能現三智等法親緣不著但從此 生名爲能生乃至無間就時無断就方一切時能現 一切處影故如大圓鏡現衆色像佛地經云如依圓 鏡衆像影現依佛智鏡諸處境識衆像影現平等亽 亽故以爲喩已上。

佛地論中釈彼經文卽有三義第一 義云大圎鏡智是能生能現諸法影像平等因緣謂 諸如來第八淨識能現能生智等影像如大圎鏡能 現世間一切影像智相應故假說名智言諸處者謂 內六處卽是眼等言諸境者謂外六境卽是色等此 內六處外六境界十二處緣此十二生三智品心及 心所識爲主故𢝰名諸識卽此諸識名衆像影種亽 行相差別現故已上。

此義意者如來卽以妙觀平等成 所作智緣十二處能緣三智影像顯現圓鏡智上彼 之所緣十二處影随亦顯現圓鏡智上故云諸處境 識皆於中現識者三智及相應数𢝰名爲識第二義 云又處境識三事各別處謂六根境謂六塵識謂六 識卽十八界衆像影現此衆像影随其所應三智品 現觀察智等𥁞所有性如所有性皆能現故如來鏡 智相應淨識爲緣生此三智影像故名爲現亦唯如 來智等所現已上。

此義意者卽以三智緣十八界其能 緣智影像差別皆以鏡智爲緣生故顯現大圓鏡智 之上彼之所緣十八界影随亦顯現鏡智之上故云 皆於中現第三義云又十八界皆在如來大圓鏡智 相應心品影現以諸如來鏡智生時皆能照了一切 境故諸處境識猶如影像在此智中分明顯現由此 鏡智攝受彼相而生起故已上。

此義意者十八界影像 顯現鏡智中以圓鏡智生起之時皆能照了一切境 故亽云諸處境識皆於中現此三義中唯識義意以 第三說判爲正義彼佛地論第四卷中廣明鏡智不 遑具述弁變化身土中以成所作智擊𤼵鏡智利他 㓛德者成所作智爲增上緣擊𤼵鏡智利他㓛德准 前應知佛地論六云成所作智增上緣力擊發鏡智 相應淨識令現如是三業化用問何故成事智成變 化身荅唯識論云成所作智相應心品謂此心品爲 欲利樂諸有情故普於十方示現種亽變化三業成 本願力所應作事已上。

轉於五識得成事智是在因位 各緣一境不能廣緣一切境界今證悟時廣緣六境 但不緣理化有色身各別執情迷謬衆生其義相應 故此智現化身三業問轉前五識得成事智其義不 明所以者何莊嚴論頌云四智鏡不動三智之所依 八七五六識次第轉得故釈論云轉第八識得鏡智 轉第七識得平等智轉五識得觀智轉第六識得成 事智已上。

又攝論第九無性釈云轉五現識故得妙觀 察智具足一切陀羅尼門三摩地乃至轉意識故得 成所作智普於十方一切世界能現變化䟽云無性 菩薩及莊嚴論說且觀智轉五識等如何荅轉識得 智次第非私𭤸設卽依佛地唯識論說佛地論第三 有二師說初師正義破後師云此不應尒非次第故 說法断疑周遍觀察非五用故唯識論說轉識得智 門云此轉有漏八七六五識相應品如次而得已上。

明 知佛地論如實義者及唯識論意同觀智第六識得 事智五現識得也但莊嚴論與無性菩薩一說親光 菩薩所破也可酙𲆦之䟽云八七六五如次而得無 性菩薩及莊嚴說且觀智轉五識等此中唯轉第六 識得佛地論中有二師說彼非次故說法断疑非五 用故廣如佛地不能繁引與此無𮞒此文意云無性後解及莊嚴論 說非正義佛地論有二師說初師破後師云此不應尒非次第故說法断疑非五用故演秘釋 云問莊嚴頌云八七六五識如次得故卽轉五識得 妙觀察智如何相𮞒荅佛地第三有二師釈正義同 此第二師云轉第六識得成事智轉五識得妙觀察 智正義破云此不應尒非次第故說法断疑周遍觀 察非五用故釈曰彼第二師意同莊嚴正義顯彼莊 嚴論說非次第也故不相𮞒已上。

問莊嚴論是慈尊所 說佛地論是親光之作親光菩薩慈氏弟子何破師 說荅實如所難若應是破天竺得論傳誦之誤直不 可破慈氏所說又義燈云本有二解一云莊嚴不依 次說非言轉六得成事智故不相𮞒二䟽外別解云 莊嚴論中㨿第六識能作神通等諸成業云得事智 五識因位麁不觀察果位方能云得觀察故亦不𮞒 無性兩釈各随一義不𮞒二論然佛地論破轉五識 得觀察智云說法断疑非五識能者是破別師非破 莊嚴如理門論破古因明言諸師異釈繁不具叙本有 二解者諸論之中轉識得智本有二解一者轉六得觀智轉五得事智二者轉六得事智轉五得觀智此 二解本在　諸論中非今所釈故云本有二解一云等者今義燈師作二解會初解意者莊嚴論意非次 第法等正義師非說轉六得事智旣不可依莊嚴論故此唯識論無相𮞒失次解意者若至佛 果第六識有起於神通變化作業五識亦有觀察諸法自共相德互有能故各顯一邊謂莊嚴顕所兼能 言轉六得事智等唯識論顕其正能言如次得無生菩薩能得兩意方作二解是故不𮞒莊嚴唯識二論 所說然佛地者會佛地論謂彼論破有余師執因位五識方有說法断疑能故言轉五識得觀察智非破 莊嚴論言果位五識起觀察故轉得觀智如理門論師破古因明師之言不破𢏏勒世親等更破余古師 問轉識得智者改識成智不荅唯識論云智雖非識 而依識轉識爲主故說轉識得又有漏位智劣識強 無漏位中智強識劣爲勸有情依智捨識故說轉八 識而得此四智已上。

此有二說初說意者恵心所若有 漏之位王亦有漏恵若轉成無漏之時識亦得轉而 攝心所從心王故名爲轉識實更可言轉恵得智次 說意者有漏位中智劣識強無漏位中智𭤽識劣爲 令𭄿有情捨有漏識得無漏智故名爲轉識得智也 問何故名成所作智荅唯識論云成本願力所應作 事通賛鈔云成謂成就所作者度生願此智能成就 所作度生願故成所作卽智成所作之智持業依王 二釈如次已上。

問妙觀察智亦現身土荅不尒唯識論 十云觀察智品觀察自他功德過失雨大法雨破諸 疑䋄利樂有情䟽云妙觀察智通二土說法已上。

佛地 論六云妙觀察智助平等性智爲增上緣擊𤼵鏡智 相應淨識現受用身種亽衆會威德熾盛雨大法雨 爲令地上諸大菩薩受大法樂亦助如來成所作智 爲增上緣擊𤼵鏡智相應淨識現變化身種亽衆會 威德熾盛雨大法雨爲令地前所化有情受用法樂 已上。

問圓鏡智現自受用身土平等智現他受用身土 成事智現變化身土三智旣尒此智何獨不現身土 荅此四智品雖皆能起一切作用而就𭤽多作用各 別故觀察智說法断疑觀得失等其用偏增若㨿實 論觀察智卽現身土餘智准知故佛地論云當知四 智一亽能起一切作用就𭤽多分說平等智起受用 身成所作智起變化身妙觀察智觀察一切自相共 相陀羅尼門三摩地等大圎鏡智能現一切諸法影 像如一一根取一切境非無強用此亦如是已上。

䟽云 㨿實二身四智俱現摳要云此中諸土皆四智境由 随增勝本擊𤼵因說智別現不尒便非遍智過鏡水 寺拪復抄云若約平等道理解四箇智能現身皆能 說法已上。

此等皆依佛地論說問何故名妙觀察智耶 荅䟽云神用莫方稱之爲妙具緣諸法自共相等名 爲觀察籌量境相妙用勝故已上。

妙觀察卽智持業釈 也問四智皆具本後二智荅三智皆有根本後得成 所作智若唯識論但属後得成所作故唯識論云随 作意生緣事相境起化業故後得智攝䟽云行相淺 近緣事智故但遮無爲如文證成已上。

成事智品行相 淺近緣俗智故不緣無爲除無爲外自餘六境皆廣 緣之如論文中引佛地經證成事智緣六境義論云 佛地經說成所作智起作三業諸變化事决択有情 心行差別領受去來現在等義若不遍緣無此能故 若佛地論如實義者許成事智亦緣眞如故佛地論七 云經曰法智彼所緣自在無𥁞相論曰法者大圓鏡 智亽者平等性智彼所緣者卽余二智妙觀成事由對治 力轉去世間分別六識轉得淸淨依他起性或出世 間正智或出世後所得緣上眞如及法智等依他起性 以爲境界唯識義引之問二論之義以何爲正荅慈恩意 者二論俱用不判是非故唯識章云佛果通八識能 爲唯識觀三智通眞俗理事二門成事非眞唯觀俗 識此解依論理或有眞已上。

文意因位第六識獨爲唯 識觀餘識不尒而佛果位八識皆通爲唯識觀三智 通觀眞俗二門成所作智觀俗非眞此解便依唯識 論意若㨿道理或有事智緣如之義又下文云或亦 通眞自在滿故又䟽五云爲緣如不西方二說一云 許緣佛智通故二云不緣名成所作緣事智故准下 論文此解爲勝然甚難知已上。

信知基意亦用佛地論 緣眞義而已若尒者如何會通唯識論說荅且依顯 相弁事智名非𥁞理也但此且依子嶋傳意問何故 因位第六作觀餘七不觀荅第六意識超過餘識有 十五種不共作業故能觀境断除煩惱故唯識章云 若能觀識因唯第六瑜伽第一云能離欲是第六意 識不共業故已上。

第七未那第六所引雖爲能觀非實 能觀不能滅惑其十五種不共業者瑜伽論一云又 諸意識望餘識身有勝作業謂分別所緣審慮所緣 若酔若狂若夢若覺若悶若醒若能𤼵起身業語業 若能離欲退若断善根若續善根若死若生等摳要 下作頌云分別審所緣酔狂夢覺悶醒𤼵業離欲退 断續生死問何以故名根本後得荅佛地論三云要 達眞理方了事俗故雖一心義說先後或似後得名 後得名後得智唯識論十云緣眞如故是無分別緣 餘境故後得智攝其躰是一随用分二了俗由證眞 故說爲後得餘一分二准此應知此釈鏡智根本後得相餘者餘平等 等智也䟽云了俗由證眞證眞爲先緣俗智生故名後 得已上。

問唯識論意成所作智不緣眞如先不證眞何 因得立後得智名荅如上三智後得智亦能緣俗故 緣義同後得智攝問何今化身不立淨穢例如受用 分自他身荅佛地論唯識論變化身土分淨穢差而 今不論凢先分別三身三土源爲成立西方淨土相 也因茲問言佛有幾身淨土有幾不問穢土荅言此 二淨土衆寳莊嚴但明淨土故知今文且論淨土不 說穢也第三明二土躰中二土躰性者問上明三土 今何唯論二土躰性不明法性土躰性耶荅上文云 法性身土俱以眞如淸淨法界以爲躰性故不重擧 問若言上明故重不明者受用變化土躰同上明之 何今重論耶荅法性之土除眞理外更無別躰故不 重論餘土不然有三躰故別令知也攝事歸眞者事 謂事相有爲事相皆以眞理爲其躰性故報化土同 用眞理可以爲躰故䟽云攝相歸性皆如爲躰補闕 章云攝相歸性者相謂事相性謂眞如二十九句莊 嚴淨土入一法句卽此義也攝相歸心者相所變相 分一切相分唯識所現故報化土同用如來菩薩淨 心以爲其躰彼如來等淨心所現相分土故亽䟽云 攝境從心一切唯識義林章云攝境從識躰卽一切 法皆是唯識如來等淨心所現者等言等取十地菩 薩二乗凢夫於中十地變報佛土二乗凢夫現變化 土所謂如來淨心所現微妙淨土以爲本質變爲所 化自心相分而見此故所見淨土皆是能見心所變 也今受用土應通自他自受用土唯如來變非所化 變他受用土通能所變化土亦尒通於如來二乗等 變問凢夫未得無漏淨心何等取彼耶荅准下論文 淨心多種所謂眞實相似究竟非究竟其中相似淨 者有漏善心此乃凢夫信慚堅固分伏不善欣淨土 故託於如來淨心所變自心變見極似佛變淸淨土 故亦攝淨心也或相從佛菩薩而云淨心以實言之 菩薩心獨得淨名故引維摩說佛菩薩淨心之文 故維摩等者別證淨土必心爲躰下文引之而明十 地及如來心名爲淨心卽唯識等者𢝰證万法皆心 爲躰唯識攝論所宗大䣭葢在於斯如下廣明本末 別明者本謂實法末謂假法謂實之外別論假法此 之二土衆寳和合以爲其躰故玄一云假實別論和 合爲躰行薀攝故已上。

唯識䟽云𢝰論出躰略有四重 一攝相歸性皆如爲躰故經說言一切法亦如也至 於𣃥勒亦如也二攝境從心一切唯識如經中說 三界唯心三攝假從實如不相應色心分位對法論 說是假立故也四性用別論色心假實各別處𢪛瑜 伽論說色薀攝彼十處全等無垢稱䟽義林章等亦 明四躰不遑廣引問今論何故不論攝假随實躰耶 荅不論者是文略也若論應云攝假從實四塵爲躰 衆寳莊嚴四塵爲躰故亽玄一云若假從實四塵爲 躰以金銀等種亽事物四塵爲躰故已上。

問何故略耶 荅次上文云淸淨四塵爲自受用土躰他受用土及 變化土亦以湏然讓彼而略耳。